Lección 7 - El Evangelio de Mateo

Febrero 2, 2009

Profesor Dale Martin: Desde el siglo Segundo, el Evangelio de Mateo ha sido el más famoso de todos los evangelios y probablemente por eso es el primero en nuestras biblias, simplemente porque fue el más popular. Ciertamente, si algún evangelio era conocido, este es el evangelio con el que la gente está más familiarizado a través de la historia. Ambos, cristianos y no cristianos, tienen por ejemplo la misma historia del nacimiento. José tuvo un sueño, se le advierte, aparece la estrella en el este, los Reyes Magos, van primero a ver a Herodes. Este es Herodes el Grande, llegaron a su palacio en Jerusalén y le preguntan dónde pueden encontrar al nuevo rey que ha nacido porque le traen regalos y quieren adorarlo. Herodes se preocupa porque no quiere perder su trono. ¿Recuerdan la historia? Él les dice que tienen que ir a Belén, porque sus sabios encontraron en las escrituras que era Belén. Les dice que cuando lo encuentren regresen y le cuenten dónde se encuentra porque él también le quiere adorar. Pero el torcido y maligno rey no quiere adorar a Jesús, el niño Jesús, sino que quiere matarlo. Los Reyes Magos son advertidos en un sueño no regresar. ¿Conocen la historia, verdad? Todo aquello del viaje a Egipto, la sagrada familia viaja a Egipto escapando del rey malo. La matanza de los inocentes.

Las bienaventuranzas: 

Mateo 5:3  Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos.

Mateo 5:4  Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados.

Mateo 5:5  Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra.

Mateo 5:6  Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos serán saciados.

Mateo 5:7  Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia.

Mateo 5:8  Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios.

Mateo 5:9  Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios.

Mateo 5:10  Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.

Mateo 5:11 Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan, y digan todo género de mal contra vosotros falsamente, por causa de mí.

De todas estas bendiciones, algunas se encuentran en Lucas, pero si comienzas diciéndolas, alguien continuará después, muestra que son bastante conocidas para terminarlas. Casi siempre las terminarán en la forma que las dice Mateo y no Lucas. Las bienaventuranzas son un poco diferentes en Mateo que en Lucas y la gente las conoce más en la forma de Mateo. “Poner la otra mejilla”, eso también se encuentra en Lucas 6:9, pero la mayoría de la gente lo conoce de Mateo 5:39.

En Mateo los fariseos son llamados, una y otra vez, hipócritas y de hecho si miras la palabra “Pharisee” en un diccionario inglés, “hypocrite” puede ser una de las definiciones.

En el diccionario de la Real Academia de la Lengua la segunda definición de fariseo dice “Hombre hipócrita.” N. del T.

Esto se debe a la larga tradición anti-semítica de los cristianos, puest que la palabra “fariseo” no significa “hipócrita” para la mayoría de los judíos, sino que llevan el judaísmo rabínico hasta los mismos pre-setenta fariseos, Gamaliel, en el libro de los Hechos, es considerado fariseo y es el famoso rabino de los temas rabínicos. Los judíos no consideran la palabra fariseo como que sea peyorativa, pero en otros idiomas lo es debido al uso dado por los cristianos. Lo sacaron directamente de Mateo, donde los fariseos son llamados hipócritas una y otra vez y este significado fue agregado a su propio lenguaje.  

Luego tienes también “la gran comisión” con la que termina el Evangelio de Mateo.

Mat 28:18 Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.

Mat 28:19 Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,

Mat 28:20 enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

Estos famosos versos se conocen como “La gran comisión” porque este es Jesús, después de su resurrección, diciéndole a sus discípulos que vayan a proclamar el Evangelio por toda la tierra, no solamente a los judíos.

Todas estas cosas hacen que Mateo aparezca muy familiar, aunque las personas no sepan mucho del cristianismo, porque aparecen en nuestra cultura, una y otra vez. Mateo al mismo tiempo poco familiar si se empieza a leer detenidamente, porque es el más judío de todos los evangelios cristianos que se encuentran en el canon. Existen otros Evangelios de tiempos antiguos que son hasta más judíos que el de Mateo, pero aquellos no fueron incluidos en el Nuevo Testamento. Es el más judío y a la vez el más universal de todos los evangelios, porque tiene un final en el que Jesús ordena a sus discípulos a hacer discípulos en todas las naciones, esto incluye a los gentiles también. En el Evangelio de Mateo, Jesús limita su ministerio, durante su vida, al territorio de Israel, él se dirige a los judíos. Él indica esto en el Evangelio de Marcos. Después de su resurrección, el mensaje deberá ser hacia afuera.

Miremos cómo comienza el Evangelio de Mateo. Hablé de esto en nuestra primera clase.

Mateo 1:1 Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

Notemos que le llama hijo de David, el gran Rey de Israel, e hijo de Abraham, el padre de los judíos. Hasta utiliza una palabra griega “génesis”; el génesis que significa el comienzo y por supuesto es el nombre que se da al primer libro de la Biblia Hebrea cuando esta fue traducida al griego. En la Biblia Hebrea, génesis es el comienzo del mundo, el comienzo de la historia. Mateo se apropia de este término y comienza su narrativa con la misma palabra, probablemente indicando a sus lectores que de alguna manera recuerden el libro del Génesis.

En el manuscrito original, en efecto la palabra griega es γένεσις, génesis, derivada de γενεά, genea, nacimiento, generación, era y como traducción directa genealogía (N. del T.) 

Luego tenemos lo que se conoce como un Haggadah de Moisés. El término Haggadah es utilizado en estudios rabínicos. El trabajo rabínico a menudo se divide en un sinfín de materiales Halakah y Haggadah. Halakah se refiere a las enseñanzas referentes a como uno debe vivir. Haggadah, por otro lado, son historias acerca de los patriarcas y figuras importantes cuyo significado sirve para hacer, algo así como, lecciones morales, pero no otorgan directamente lecciones o enseñanzas. Solamente cuentan historias y de esta manera es como comienza Mateo. Todas aquellas cosas acerca el rey maligno que quiere matar al niño Jesús porque tiene miedo que llegue a ser una amenaza para él. Piensen un poco, ¿a qué les recuerda? ¿a qué se parece? El niño que viene de Egipto ¿suena como a quién? Todo eso significa que recuerdes a Moisés y así Moisés – Jesús es presentado una y otra vez como Moisés o como José, también de la Biblia Hebrea.

Y luego tenemos el motivo del cumplimiento de la escritura. Pero ahora, fijémonos en que a pesar de que por toda la cristiandad Mateo ha sido interpretado como el rechazo a la Ley, la Ley Judía, representando a Jesús como un nuevo Moisés, cumpliendo totalmente el rol de Moisés, Él remplaza a viejo Moisés. Así Mateo es cómo puede haber sido puesto el primero en el canon puesto que era leído por los cristianos como si fuera la nueva Ley, la nueva Torá. Así encontramos a Jesús hablando de la Ley, la Torá o Ley Judía y también otorgando nuevos mandamientos. Los cristianos han encontrado en esto como el remplazo de la Torá Judía, por la nueva Torá Cristiana y todo esto coloca a Mateo en una situación un tanto extraña.

De los diferentes evangelios que contiene nuestro canon, el de Mateo es el que aparenta y suena como más judío y más tarde enfatizaré esto. Mateo ha sido el causante de algunos de los peores anti-semitismos cristianos. Precisamente, al representar a Jesús rechazando la Ley de Moisés, en la mayoría de la interpretación cristiana y sustituyéndola con su propia ley, esto es anti-semitismo cristiano. Notemos que como anteriormente dije, de Mateo es dónde sacamos la idea de que los fariseos son hipócritas y más tarde este pensamiento es trasferido a que los judíos son hipócritas. Tenemos la idea en el cristianismo tradicional, que Jesús rechazó la Ley por su legalismo. Los judíos son todos legalistas y nosotros, los cristianos estamos llenos de gracia y verdad. También tenemos la idea que el Antiguo Testamento representa a un Dios furioso, estricto y justiciero, sin embargo, el Nuevo Testamento representa a un Dios que es el padre, amoroso y lleno de gracia. Este dualismo pertenece en gran parte a la historia europea, hasta el sentido común, la gente común que no es religioso, a menudo sacan esta caricatura de que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios furioso y justiciero cuando el del Nuevo es un Dios de gracia y perdón. Bueno, pues esto simplemente no es verdad, si lees detenidamente cualquiera de los dos testamentos. El Evangelio de Mateo ha sido uno de los textos usados de esta manera. Recuerden que es en el Evangelio de Mateo dónde sacan el mayor anti-semitismo y la más anti-semítico pensamiento que ha sido utilizado por toda la historia occidental. Cuando Pilatos quiere dejar en libertad a Jesús para que no fuera crucificado, el judío dice…

Mateo 27:25 Y respondiendo todo el pueblo, dijo: ¡Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!

Este punto se convierte en el decisivo para los cristianos; los judíos fueron acusados de matar a Dios, especialmente en la Europa Medieval. Es en este punto en particular donde Mateo llega a la histórica interpretación del Nuevo Testamento. Es al mismo tiempo el más judío de nuestros canónicos evangelios, en muchas formas, y sin embargo es utilizado en anti-semitismo cristiano más que ningún otro evangelio, siendo posiblemente el de Juan el que, en cierto modo, rivalice con él.

Observemos la estructura del Evangelio de Mateo. Algunos han sugerido que Mateo, intencionadamente, estructura su evangelio para hacerlo parecer a la Torá, la ley judía. En Mateo hay cinco discursos de Jesús. Lo mismo que aprendimos la semana pasada sobre el problema sinóptico. Si tomamos la forma de análisis usada en el problema sinóptico, gran parte del material que sale de los discursos en Mateo, gran cantidad de esos dichos pueden haber ocurrido en otro contexto en los evangelios de Lucas y de Marcos. Mateo parece haber tomado la tradición – materiales que le eran familiares, encontrados en otras fuentes escritas u orales, combinándolas en cinco diferentes discursos. Algunos han dicho que quería reflejar los cinco libros de la Torá: el Pentateuco, es decir Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Pentateuco es simplemente la palabra griega que significa “los cinco” y así se conocen los primeros cinco libros de la biblia judía y quizá Mateo está imitándolos haciendo cinco separados discursos de Jesús en su Evangelio.

En primer lugar, capítulos 5 al 7, tenemos a Jesús dando su famoso Sermón de la Montaña. Luego en el capítulo 10, lo encuentras dándole un discurso a sus discípulos acerca de la misión a Israel, así todo el capítulo 10 está dedicado en cómo debes llevar a cabo tu misión cuando vayas a predicar a Israel. Serás perseguido; esto ocurrirá, haz esto, haz aquello. En el capítulo 13 de Mateo, son todo parábolas. Las parábolas que encontramos en diferentes lugares de Marcos y Lucas, Mateo las agrupa en un capítulo y hace que Jesús las de cómo en un solo discurso. Le encanta el orden como esto. Si vamos al capítulo 18, encontraremos otro discurso de Jesús, de nuevo a Sus discípulos y este se refiere principalmente a reglas de la iglesia. Jesús habla acerca de que cuando tu vecino haga algo que no te gusta, primero habla con él para solucionar el problema pacíficamente. Si tu vecino no te recibe o no se pone de acuerdo, llévalo a la iglesia y deja que ella se encargue del asunto. Algo así. Jesús da instrucciones sobre cómo la iglesia debe comportarse y cómo tiene que ser.

Luego en los capítulos 23 al 25, encontramos un largo discurso de Jesús que incluye un gran sermón sinóptico.  Recordemos la última vez que hablé de Marcos 13 sobre las profecías de Jesús sobre lo que ocurriría al final de los tiempos y el Mesías descendería de entre las nubes. Mateo continúa el discurso de Marcos y le agrega bastante material propio, que nos pone al día. Recuerden lo que les dije la última vez, Marcos no nos habla explícitamente sobre la destrucción de Jerusalén en su Evangelio. Encontrarán que cuando vamos a Mateo y a Lucas, ellos agregan muchas cosas que muestra que estaban escribiendo después de la época de Marcos, usando a Marcos como fuente. Eso es todo en este capítulo, pero luego vienen todos esos abucheos hacia los escribas y fariseos. ¡Ay de vosotros…! Esto y lo otro. ¡Ay de vosotros…! Que hacéis esto, ¡Ay de vosotros…!  Que hacéis lo otro. Hay una gran parte del capítulo 23 sobre esto. En total cinco diferentes discursos que, como dije antes, muchos han dicho que parecen estar diseñados imitando los cinco libros del Pentateuco.

Tal como dije, el final de Mateo es globalizante. Toma la visión israelita que vemos a través de todo el libro y la universaliza hacia todo el mundo. Es un universalismo firmemente enraizado en el judaísmo y la Torá. ¿Qué significa la Torá para Mateo? Espero que hayan traído sus biblias. Recuerden que tienen que traer sus biblias a clase porque me tienen que verificar. La mayor parte de los cristianos son enseñados y la mayor parte de la gente bajo la influencia del cristianismo tiene una idea de lo que es el cristianismo: la abrogación del judaísmo. Lo único que hace parecido a los cristianos y a los judíos es que adoran al mismo Dios. Una de las cosas que los hacen diferentes no es solo la adoración a Jesús por los cristianos, sino que éstos desobedecen la ley judía. Los cristianos pueden comer mariscos, tocino y carne porcina y no tienen que guardar el sabbath. ¿Es este el punto de vista que encontramos en Mateo 5:17?

Mateo 5:17 No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.

Mateo 5:18 Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla.

Ahora bien, la doctrina cristiana enseña que en Jesús se cumple la ley, en su propia persona. Pero esto no es lo que dice aquí. Notemos, “hasta que pasen el cielo y la tierra” eso es lo que está diciendo acerca de su cumplimiento.

Mateo 5:19 Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Mateo 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.

Jesús no está diciendo, bien, aquí estamos, ya no tienes que cumplir la ley judía. Él está enseñando a sus propios discípulos – recordemos que si Mateo no hubiera querido incluir esto como un mensaje a los miembros de su iglesia, él no tenía que haberlo puesto en su Evangelio.

Una de las cosas que estoy tratando de enseñarles en mis clases es: ¿Qué significa hacer una exégesis de este texto? Porque ustedes van a tener que escribir su propia exégesis y este viernes sus líderes de sección les llevarán de la mano sobre cómo escribir un trabajo exegético. Hay un par de cosas que no pertenecen a la exégesis. No es exégesis tratar de averiguar lo que actualmente sucedió. ¿Acaso Jesús dijo esto? ¿Acaso Jesús dijo aquello? Eso pertenece a la historia de la misión de Jesús sobre la que hablaremos más tarde en el semestre, pero la exégesis no se encarga de esto. La exégesis no asume que estás leyendo el texto para situarte detrás de él en búsqueda de algo que ocurrió históricamente. Tampoco la exégesis trata de averiguar si esto es verdad o no. No nos importa nada de eso en una clase de exégesis. Lo que hacemos es averiguar lo que hizo el escritor – qué es lo que el escritor trataba de hacer con lo que escribió. Tienes que situarte en el contexto histórico. ¿Qué es lo que él estaba tratando de decirles a los miembros de su comunidad cristiana del siglo primero?

Obviamente esto significa que leemos este texto como si Jesús no necesariamente enseñara esto. No sabemos si Jesús lo enseñaba. Mateo podría haberlo tomado de alguna fuente escrita, oral o simplemente se lo podía haber inventado. Hablaremos de este problema más tarde cuando hablemos del Jesús histórico. Ahora no nos vamos a preocupar mucho de esto, vamos a decir que Mateo podría haber escrito esto pero vamos a tratar de averiguar lo que Mateo quería hacer con ello. ¿Era este su testamento? Es evidente que significa que este escritor creía que el debido Evangelio y la debida iglesia, tenía que ser respetuosa de la Ley. Espera que los asistentes a esta iglesia no dejen de lado la Ley Judía. Veamos la “antítesis”, 5:21 la conocemos la antítesis de Mateo.

Mateo 5:21 Habéis oído que se dijo a los antepasados: "NO MATARAS" y: "Cualquiera que cometa homicidio será culpable ante la corte."

Mateo 5:22 Pero yo os digo que todo aquel que esté enojado con su hermano será culpable ante la corte; y cualquiera que diga: "Raca" a su hermano, será culpable delante de la corte suprema; y cualquiera que diga: "Idiota", será reo del infierno de fuego.

Estudiante: (Inaudible)

Profesor Dale Martin: Ni siquiera te enfades. No está deshaciéndose de la ley…

Mateo 5:23 Por tanto, si estás presentando tu ofrenda en el altar, y allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti,

Mateo 5:24 deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.

Mateo 5:25 Reconcíliate pronto con tu adversario mientras vas con él por el camino, no sea que tu adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel.

Mateo 5:26 En verdad te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo.

Aquí tampoco está dejando a un lado la ley

Mateo 5:27 Habéis oído que se dijo: "NO COMETERAS ADULTERIO."

Mateo 5:28 Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón.

Mateo 5:29 Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.

Mateo 5:30 Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno.

Mateo 5:31 También se dijo: "CUALQUIERA QUE REPUDIE A SU MUJER, QUE LE DE CARTA DE DIVORCIO."

Mateo 5:32 Pero yo os digo que todo el que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometer adulterio; y cualquiera que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio.

Mateo 5:33 También habéis oído que se dijo a los antepasados: "NO JURARAS FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRAS TUS JURAMENTOS AL SEÑOR."

Mateo 5:34 Pero yo os digo: no juréis de ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios;

Mateo 5:35 ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es LA CIUDAD DEL GRAN REY.

Mateo 5:36 Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro ni un solo cabello.

Mateo 5:37 Antes bien, sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "No, no"; y lo que es más de esto, procede del mal.

Mateo 5:38 Habéis oído que se dijo: "OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE."

Mateo 5:39 Pero yo os digo: no resistáis al que es malo; antes bien, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.

Mateo 5:40 Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa.

Mateo 5:41 Y cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con él dos.

Mateo 5:42 Al que te pida, dale; y al que desee pedirte prestado no le vuelvas la espalda.

Todas estas antítesis han sido leídas a través de toda la historia del cristianismo implicando que Jesús está desechando por malo y estricto el legalismo de la Ley Judía y Él te está enseñando en su lugar, una ley de gracia y de perdón. Esto no es lo que aquí está ocurriendo ¿de acuerdo? Lo que Jesús ha dicho es que no la deshecha sino que la intensifica. Es muy difícil no cometer adulterio y créanme, para mucha gente es muy difícil no cometer adulterio, es hasta más difícil no desear sexualmente. Es difícil no matar a alguien y si conocieran a algunas de las personas con las que tengo que trabajar aquí, sabrían lo difícil que es no matar a alguien, mucho más difícil es no enfadarse con ellos. Y muy difícil es no tomarse la revancha cuando alguien te ha arrojado al suelo, pero mucho más aún es permitirle que lo vuelva a hacer. Jesús está intensificando la Torá haciéndola casi imposible de cumplir. Pero Él espera que sus discípulos la cumplan. Lo que Mateo hace es presentar a Jesús no deshaciéndose de la Torá, la ley judía, sino intensificándola.

Hay un par de lugares en que parece que Jesús reaparece. El incidente del lavado de manos…

Mateo 15:2 ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan.

Y luego continúa en el verso 10

Mateo 15:10 Y llamando junto a sí a la multitud, les dijo: Oíd y entended:

Mateo 15:11 no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre.

La versión de este incidente en el Evangelio de Marcos es un poco diferente, pues agrega una pequeña frase. Recuerden, cuando hablamos de Marcos, que él siempre va dando “ayudas” sobre las cosas que debes prestar atención.

Marcos 7:19 porque no entra en su corazón, sino en el estómago, y se elimina? (Declarando así limpios todos los alimentos.)

Aquí Marcos hace un comentario en paréntesis. En otras palabras, Marcos hace un pequeño giro hacia el movimiento gentil cristiano. Lo hace al decir que Jesús declaraba todos los alimentos limpios y así nosotros no teníamos que guardarlos kosher.

Mateo no hace eso, él vio la frase de Marcos, pero si lees el capítulo entero, esa frase que Mateo estaba en Marcos, no se encuentra en Mateo. Mateo lo sacó. ¿Por qué? Porque él no quería que Jesús declarara a todos los alimentos limpios; porque en su Evangelio, Jesús enseña que los cristianos tienen que continuar guardando la Ley. Mateo marca el desacuerdo de Jesús con los escribas y fariseos, pero lo que él ve es mucho más importante – por supuesto, el guardar la ley de los alimentos es importante, pero lo es mucho más lo que pasa por tu corazón y por tu mente, eso es mucho más importante que lo que dices. Así pues, Jesús en cierta forma espiritualiza o él – de nuevo intensifica la ley cuando dice: sí quizá sea importante lavarse las manos, pero no es una gran cosa. Es importante guardar la ley de los alimentos, pero no es una gran cosa. Él da una lección de moralidad. Eso no es anti-judío, en absoluto – tienes todo tipo de profetas en el Antiguo Testamento haciendo eso mismo, una y otra vez, Dios no solamente quiere tu sacrificio, quiere tu corazón. Esta es la manera en que Jesús es presentado en Marcos – al igual que un profeta judío, se presenta como un profeta israelita que viene a intensificar la Ley, dando una enseñanza moral, que en ningún momento enseña desecharla.

Jesús, no obstante, además de ser una persona que enseña acerca de la Torá, es presentado como Moisés y Mateo presenta a Jesús, más que ninguno de los otros evangelios, como el fundador de la iglesia. De hecho, si miras la palabra “iglesia” en alguno de los evangelios, es difícil encontrarla porque hacerlo sería anacronístico. Jesús no andaba en su tiempo hablando sobre la iglesia puesto que está surgió después de su muerte; Mateo se retrae a la conversación acerca de la iglesia y su fundación y las leyes acerca de la iglesia en boca de Jesús.

Veámos 16:17 y esto es algo que leímos detenidamente en Marcos. ¿Recuerdan en Marcos, cuando Jesús pregunta a sus discípulos, “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”

Mateo 16:14 Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno de los profetas.

Mateo 16:15 El les dijo*: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?

Mateo 16:16 Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Mateo 16:17 Y Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

Mateo 16:18 Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

Mateo 16:19 Yo te daré las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, será desatado en los cielos.

Mateo 16:20 Entonces ordenó a los discípulos que a nadie dijeran que Él era el Cristo.

… después de este incidente Jesús reprime a Pedro cuando le dice que Él, el Mesías, no podía ser crucificado. Mateo toma de nuevo esta historia de Marcos, pero veamos cómo la cambia.

Mateo 16:13  Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?

…cuando Pedro le contesta que es el Hijo de Dios, Jesús le responde en el versículo 17, esta es la versión de Mateo. Recordemos que en Marcos, cuando Pedro le contesta, Jesús solamente les dice que guarden silencio. Sin embargo en la versión de Mateo le dice…

Mateo 16:17 Y Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

Mateo 16:18 Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

Mateo 16:19 Yo te daré las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, será desatado en los cielos.

Mateo 16:20 Entonces ordenó a los discípulos que a nadie dijeran que Él era el Cristo.

Entre la orden de silencio que sigue a la confesión en Marcos, Mateo pone toda la materia necesaria para la fundación de la iglesia. Ahora esto se convierte en un texto famoso que ha causado todo tipo de desacuerdos entre los católicos y los protestantes. Los Católicos Romanos toman este texto indicando que Jesús específicamente eligió a Pedro como su primer Papa y luego dice “Yo te daré las llaves del reino de los cielos” indicando que el Papa o el Obispo de Roma, es el que tiene la autoridad de hacer y deshacer sobre lo que Jesús está hablando aquí. Los protestantes rechazan esta interpretación y dicen que, en efecto está hablando a Pedro, pero en realidad, se refería a todos los apóstoles que allí estaban, de hecho el acto de hacer y deshacer es dado a los apóstoles y no solamente a Pedro. Por esto hay un constante debate entre los católicos y protestantes sobre este pasaje. Yo pienso que el debate se escapa del punto principal, puesto que yo pienso que lo que Mateo quiere narrar es, cómo Jesús funda la iglesia y la pone en las manos de sus discípulos.

Esto es definitivamente, una de las cosas que Jesús hace. Luego en el capítulo 18, como anteriormente mencioné, hay otro capítulo dónde Jesús da reglas a los discípulos de cómo la iglesia debe ser conducida, como tiene que estar organizada. La iglesia es una mezcla de gentes. Una y otra vez, Mateo, verás, harás, el futuro, es la forma del verbo utilizada en Mateo y es dónde Jesús habla de los “pequeños.” También habla de gente de poca fe. Mateo también tiene la parábola acerca del hombre que siembra el campo con su semilla y durante la noche viene el enemigo y siembra mala semilla. Cuando crecen todas lo hacen mezcladas entre sí. Entonces los sirvientes del señor preguntan ¿qué debemos hacer? ¿sacaremos la hierba mala? ¿la cortaremos? Mateo dice, no os preocupéis, porque si tratan de sacar la mala hierba, la buena saldrá con ella, esperar hasta el final, cuando hayan terminado de crecer y la cosecharemos toda, la separaremos y la buena irá al granero y la mala la quemaremos. 

La esencia de esta parábola es que Mateo dice que el mundo y hasta posiblemente la iglesia, es una caja de mezcla. En otras palabras, no todas las personas que conoces no son verdaderamente lo que parecen. Lo bueno y lo malo está mezclado y vas a tener que vivir con ellos. La iglesia tiene ambos, gente de poca fe y otros con una fe muy grande. Tiene maleza y tiene trigo y esta es la preocupación de varias parábolas que encontramos en el capítulo 13 conocidas como las parábolas del “grupo de mezcla” de Mateo. Estas son particulares de Mateo, pues parece que él quiere hacer notar con este grupo de parábolas que la iglesia misma es un tipo de mezcla de personas.

Otro tema importante en Mateo – les voy a dar variados y diferentes temas que encontramos en Mateo, pues, en un momento voy a preguntar ¿por qué se encuentran estos temas aquí? ¿qué es lo que Mateo está tratando de hacer poniendo estas cosas juntas? Por ejemplo, ¿por qué es Jesús dónde se cumple la ley y sin embargo sigue enseñando la aceptación de la Ley Judía, y luego en su mensaje universal, al final del Evangelio, pide que se lleve a todas las naciones? Otra cosa que hace la exégesis es encontrar problemas en el texto para luego utilizar el mismo texto en la contestación y solución de esos mismos problemas. Eso es lo que hace la Exégesis. ¿Por qué estoy preparando algunos de estos temas de Mateo? Porque estos van a ser los problemas que luego yo, contando con el maravilloso erudito y exégeta que soy, voy a aparecer con mis ángeles en las nubes de los cielos, al final de la clase y les voy a traer las contestaciones a todos los problemas de Mateo, con objeto de que ustedes hagan lo propio, más tarde, con sus trabajos de exégesis.

Una de las cosas que Jesús es, también en Mateo, es un maestro. Marcos nos dijo en su Evangelio que Jesús era un gran maestro y la gente decía, ¡es un gran maestro!, no enseña igual que los escribas y fariseos. Él enseña con autoridad. Marcos no nos dijo mucho sobre lo que Jesús enseñaba. Contó algunas parábolas, algunas controversias, pero Marcos nos dice que Jesús era un gran maestro sin decirnos qué es lo que enseñaba. Mateo no solamente nos dice que Jesús era un gran maestro, sino que nos presenta gran cantidad de las enseñanzas de Jesús y es de aquí dónde aprendemos.

Luego llegamos a este interesante pasaje en 13:51.

Mateo 13:51 ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos le dijeron*: Sí.

Esto lo encontramos al final del capítulo que tiene muchas parábolas. ¿Recuerdan que les dije que Mateo tenía una tonelada de parábolas? Bien, al final de este capítulo es cuando les hace esta pregunta.

Mateo 13:52   Y Él les dijo: Por eso todo escriba que se ha convertido en un discípulo del reino de los cielos es semejante al dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

Mateo 13:53   Y sucedió que cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí.

Esta es una parábola que Mateo coloca aquí, yo creo, que para darles ayuda a sus lectores. Esto es lo que Jesús era, Jesús era un buen escriba. Por esto es por lo que Jesús habla de cosas como estas, “has oído decir…, pero yo te digo”. Jesús estás hablando de la escritura judía y hablando de la Ley Judía las partes más importantes y enfatizándolas, para luego añadir sus propias enseñanzas. Habla sobre algo de lo viejo y algo de lo nuevo y eso es precisamente lo que hace un buen escriba. Pero Mateo también cree que él y sus compañeros discípulos de iglesia deben ser de la misma manera. Escribe su Evangelio para ayudar a su gente, cómo imitar a Jesús siendo un buen escriba. Cómo discernir, qué de lo viejo y qué de lo nuevo tienes que utilizar.

Sobre los últimos problemas que les quiero presentar, es realmente un gran problema en Mateo, porque Jesús – bueno, en la superficie, en el Evangelio de Mateo, Jesús aparece como un gran cobarde. Vamos a 4:12…

Mateo 4:12  Cuando El oyó que Juan había sido encarcelado, se retiró a Galilea;

En la primera parte del capítulo 4, tenemos a Jesús predicando el evangelio, haciendo algunos milagros y cosas parecidas. Se convirtió en alguien muy famoso y la gente hablaba y escuchaba de Él. Pero luego cuando llegamos al versículo 12, “se entera de que Juan ha sido encarcelado, se monta en su carro blanco y se lanza sobre la prisión para liberar a su amigo Juan el Bautista.” Indiana Jesús. No, no es eso lo que dice, ¿verdad? Él se retiró a Galilea. Se retiró a Galilea porque supo que Juan había sido arrestado.

Mateo 4:13 y saliendo de Nazaret, fue y se estableció en Capernaúm, que está junto al mar, en la región de Zabulón y de Neftalí;

Mateo 4:14 para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo:

Mateo 4:15 ¡TIERRA DE ZABULON Y TIERRA DE NEFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL JORDAN, GALILEA DE LOS GENTILES!

Y luego dice... 

Mateo 4:17 Desde entonces Jesús comenzó a predicar y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

En otras palabras, Jesús se retira ante el peligro, no marcha contra él, sino que se retira y esconde, se va a otro sitio y comienza a dar su nuevo mensaje. Este es el momento en que Él comienza a predicar su ministerio, después que Juan es arrestado.

Veamos qué ocurre aquí, vamos de nuevo a 12:15, Mateo 12:15. Comencemos a leer en el versículo 14…

Mateo 12:14 Pero cuando los fariseos salieron, se confabularon contra El, para ver cómo podrían destruirle.

Mateo 12:15 Mas Jesús, sabiéndolo, se retiró de allí. Y muchos le siguieron, y los sanó a todos.

Mateo 12:16 Y les advirtió que no revelaran quién era El;

Mateo 12:17 para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo:

Notemos como, de nuevo, se retira a la vista del peligro, pero al retirarse, en cierta forma, aumenta su ministerio en una forma extraña y paradójica.

Mateo 14:13   Al oír esto, Jesús se retiró de allí en una barca, solo, a un lugar desierto; y cuando las multitudes lo supieron, le siguieron a pie desde las ciudades.

Dediquemos un poco más de tiempo al capítulo 12, porque se habrán dado cuenta que el Evangelio de Mateo le gusta presagiar y cumplir presagios. El Evangelio de Mateo le gusta narrar algo que hizo Jesús y luego hace algo que no está en Marcos. Dirá algo así como “Esto se hizo para cumplir la escritura” y luego explicará la escritura que está cumpliendo y luego dará la profecía. Mateo toma la referencia el Antiguo Testamento, una referencia de la Escritura Judía, porque, recordemos que aún no es el Antiguo Testamento, es simplemente la Escritura Judía y la cita para indicar que fue cumplida por Jesús. De la misma manera en Mateo 2:13-14

Mateo 2:13  Después de haberse marchado ellos, un ángel del Señor se le apareció* a José en sueños, diciendo: Levántate, toma al Niño y a su madre y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te diga; porque Herodes va a buscar al Niño para matarle.

Mateo 2:14  Y él, levantándose, tomó de noche al Niño y a su madre, y se trasladó a Egipto;

Mateo 2:15  y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO.

Ellos huyen, encontramos de nuevo la palabra “se retiran”, hasta José con Jesús se retiran ante el peligro. Y de nuevo leemos en…

Mateo 2:22 Pero cuando oyó que Arquelao reinaba sobre Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allá; y advertido por Dios en sueños, partió para la región de Galilea;

Mateo 2:22 y llegó y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas: Será llamado Nazareno.

Ahora bien, ¿por qué todo esto de Jesús retirándose? Lo otro es si vamos a 10:23, aquí volvemos a encontrar la misma palabra. Cuando hagan un trabajo de exégesis debe utilizar una concordancia. Aprenderán el próximo jueves y viernes lo que es una concordancia y de igual manera aprenderán a usarla. Básicamente una concordancia es un libro que toma todas las palabras de la Biblia y muestra dónde se encuentran. Si buscan la palabra “retirarse” en una concordancia, les dirá el número de veces que esta palabra se encuentra en Mateo, Marcos o Lucas; pruébenlo. También aprenderán a utilizar una concordancia analítica, aunque no sepan griego, que les dará una idea, una vez que aprendan a utilizarla, sobre qué palabras griegas se encuentran detrás de las que leemos. Si lo hacen, verán que esas diferentes palabras que leen provienen de la traducción de la misma palabra griega, “retirarse” anakoreo (ἀναχωρέω). Esta palabra también se encuentra aquí también y en 10:23 encontramos a Jesús dando instrucciones a sus discípulos para que se retiren cuando se encuentren frente a un peligro.

De acuerdo a la concordancia de Strong, anakoreo no se encuentra en este versículo, sino feugo (φεύγω), que significa, escapar, huir  (N. del T.)

¿Qué ocurre aquí? ¿Cómo podemos entender estos diferentes temas? Jesús es casi un nuevo Moisés, Jesús enseña a sus discípulos que deben guardar la Torá, la Ley, pero luego, cuando se encuentra frente a los problemas se aleja de ellos y se va a otro lado. Pero cuando se va, termina predicando más y el Evangelio se extiende y entonces los discípulos, según Mateo, serán la nueva versión de Jesús. Ellos también serán amenazados, también serán instruidos a retirarse. También se irán a predicar y eventualmente irán a predicar a todo el mundo en la forma de los gentiles. En todo esto, Jesús funciona como un modelo para sus discípulos, los apóstoles y los apóstoles funcionan como un modelo para Mateo y los miembros de su propia iglesia. ¿Qué es lo que todo esto está haciendo aquí y por qué – en qué contexto tiene sentido este tipo de retrato de Jesús? 

Vamos a estar un poco más de tiempo en un pasaje importante, Mateo 14:22. Esta es la famosa historia en la que calma la tempestad. Ahora tenemos – si recuerdan, en Marcos 6:45 encontramos la misma historia. Si hacemos dos columnas y ponemos en un lado la narrativa de Marcos y en otra la de Mateo y hacen el ejercicio de colorear aprendido en la sesión de la semana pasada, es interesante ver lo que Mateo agrega a la historia de Marcos. Si vemos claramente lo que aquel agrega, podremos hacernos una idea de cuál era el interés editorial de Mateo. ¿Por qué toma algo de Marcos, lo cuenta en forma diferente y agrega nuevas cosas? Esto nos da una pista sobre lo que Mateo quiere decir. Recordemos que cada uno de estos escritores no están contando cosas simplemente porque ocurrieron, ellos están escribiendo un libro tratando de lanzar un mensaje teológico.

Si comparas lo que Mateo dice con lo que obtiene de Marcos y tomas nota de lo que agrega y lo que saca, vas a tener una muy buena idea sobre el mensaje editorial, cuál es la preocupación del mensaje editorial y lo que nosotros llamamos Criticismo de Redacción. Siendo la palabra redacción equivalente a edición. ¿Por qué los eruditos lo llaman “criticismo de redacción”? Simplemente porque nos gusta utilizar dos palabras cuando un sola hubiera funcionado igual. Simplemente significa prestar atención a cómo los escritores de los Evangelios editaban sus fuentes con objeto de proyectar su propio mensaje. Así pues…

En Marcos, Jesús se sube al barco y calma la tormenta, entonces termina con su propio mensaje de que ellos no entendieron; este es el tema de Marcos, la falta de entendimiento. Pero no es esa la forma que termina Mateo. Cuando Pedro comienza a hundirse, grita: “¡Señor, sálvame!”

La palabra griega para “sálvame” puede significar, “rescátame”, sanarme de enfermedad pero también su necesidad de salvación. Esta palabra puede significar todas estas cosas.

Jesús inmediatamente le dio la mano y le sacó diciéndole: “Hombre de poca fe ¿por qué dudaste?” Este es el mensaje de Mateo, le gusta el tema de la poca fe y es una de las cosas que agrega. Luego se sube a la barca y el viento cesa. Todos los que allí se encontraban le adoraron diciendo, “En verdad eres el Hijo de Dios”.

Ahora bien, si comparas esto, encontramos algunos importantes cambios. En primer lugar, por ejemplo, dije que el bote era batido por las olas, esto no se encuentra en Marcos. ¿Por qué fue añadido por Mateo? Luego tenemos los versos del 28 al 31, todo alrededor de Pedro y lo que le ocurre, esto no se encuentra en Marcos. Mateo le agrega un gran pedazo. Luego en el versículo 33 dice: Entonces los que estaban en la barca le adoraron, y a continuación la confesión: En verdad eres Hijo de Dios. Lo cual es una confesión Cristiana.

Un famoso erudito alemán, Günter Bornkamm, cuyo nombre no tienen que recordar, con uno de sus estudiantes, escribió un artículo famoso, publicado en el año 1950, en el que analizaban esta historia.

Decían que si leemos la historia cuidadosamente encontramos que la historia no es sobre Jesús caminando sobre las aguas y calmando la tormenta ni nada por el estilo. Esta es una historia en la que Mateo quiere que veamos la barca como una alegoría. La barca representa a la Iglesia y Mateo la ve como perseguida, hemos visto este tema bajo la perspectiva de Mateo. Jesús profetiza a sus discípulos que serían perseguidos. Así pues la barca es perseguida y esto está representado por la tormenta y los vientos y las olas azotándola, en consecuencia ellos tienen miedo. Pedro representa a los cristianos y dice que quiere ser como Jesús y quiere caminar sobre las aguas. Quiere solucionar todos los problemas. Sale de la barca, pero no tiene la suficiente fe, él tiene poca fe, esta duda le hace comenzar a hundirse. En la medida que se hunde, ¿qué debe hacer? Debe clamar por Jesús y Jesús le salvará. Luego Jesús sube al bote, calma la tempestad y todos le adoran y se confiesan.

Bornkamm utilizó este Criticismo de Redacción, fue uno de los pioneros en utilizar este método llamándolo de esta manera para decir, compare Mateo con lo que sacamos de Marcos y el resultado es que nos damos cuenta es que era la historia del milagro, simplemente una historia básica sobre el poder de Jesús, se convierte en una historia moral acerca de la iglesia y ahora esto se torna en algo que Mateo escribe para animar a su iglesia. Eran pequeños, solitarios, gentes de poca fe, son una mezcla de gentes, recordemos que algunos miembros de la iglesia tenían más fe que otros. Algunos miembros ni siquiera podían haber no sido, después de todo, verdaderos discípulos. No son perfectos aún.

Mateo tiene una forma de hablar diferente a Lucas. Lucas dice “debes tener misericordia como tu Padre en los Cielos tiene misericordia.” ¿Alguien sabe dónde aparece esto en Mateo, en el Sermón de la Montaña? “Tenéis que ser perfectos en la misma manera que vuestro Padre en los Cielos es perfecto. Mateo tiene “perfecto” y Lucas tiene “misericordioso.” De nuevo comenzamos a ver pequeñas ayudas sobre cómo cada uno redacta. Lo que Mateo está diciendo a la iglesia es que “yo sé que no sois ahora perfectos, pero Dios – Jesús – os llama a la perfección. Necesitan un poco más fe y de acuerdo a la historia de Mateo, esto se obtiene poniendo el foco en Jesús y adorándole como el Hijo de Dios, como debe ser.

Lo que he hecho ha sido llevarles por diferentes pasajes de Mateo. Una exégesis no les pediría hacer todas esas cosas de una vez. Podrían escribir un trabajo de exégesis escribiendo sobre una sección solamente de las que hemos hablado. Fíjense lo que hemos hecho. He tenido que comparar a Mateo con Marcos y Lucas, he tenido que encontrar respuesta al por qué Mateo incluye lo que dice y por qué ha dejado a un lado otra información, ¿por qué cambia la versión de Marcos? También he dicho que probablemente utilizó Q, este hipotético documento, pues lo encontramos cuando comparamos Lucas y Mateo. Y me podría haber preguntado si Mateo si Mateo tenía una versión más actualizada de Q (ver http://es.wikipedia.org/wiki/Fuente_Q), que la de Lucas y puedo tratar de imaginar que es lo que decía Q y cómo Mateo podría haberlo cambiado o editado. Esto, por supuesto, es pura especulación puesto que no poseemos Q como un documento físico para poder compararlo, como tenemos el documento físico de Marcos, pero los eruditos siguen haciéndolo. Pero el propósito de todo esto, no es averiguar si está contando una historia verdadera o no, sino inspeccionar qué es lo que el autor quería decir y por qué.

Miremos esto: no queremos encontrarnos con sentimentalismos típicos de las lecturas que se hacen en las escuelas dominicales. Es lo más difícil de aprender y notemos, no tiene nada que ver si has crecido dentro de una iglesia o no. La gente de hoy han llegado a la conclusión y han asumido, que cuando leen este libro tienen que hacer una regresión a la escuela dominical para encontrar las mismas sentimentales respuestas de siempre. ¿Cuál es el significado de la historia? Bien, Jesús nos está enseñando que nos amemos los unos a los otros. Bueno, sí así es, pero profundicemos un poco más. Tratemos de imaginar en su contexto histórico en el que un ser humano está escribiendo la historia de manera tal con objeto de lograr algo socialmente en su propia comunidad. Imaginémonos una antigua colonia cristiana, imaginémonos los problemas que esta tiene al leer el escrito, luego veamos el texto escrito por su, autor tratando de solventarlos con las frases de su escrito. Con Mateo vemos un observador de la Torá enseñando a ser discípulos de Jesús.

Esto es muy importante, puesto que uno de los temas de todo este curso es la diversidad existente en los primeros cristianismos. En el siglo primero es anacrónico hablar de cristianismo, puesto que, como mostraremos más adelante, hay varios puntos de vista sobre Jesús, como también había diferentes puntos de vista sobre la Ley Judía y lo que veremos muy rápidamente es que Mateo tenía una muy diferente de lo que los cristianos tenían que hacer con la Ley Judía que Pablo, Lucas, Marcos o Juan u otros escritores. Una de las cosas que hace a Mateo presentar un peculiar cristianismo cuando lo contraponemos con los estándares de Pablo, es que Mateo enseña a Jesús como un cristianismo que observa la Torá. Hasta si los gentiles ingresan, se espera de ellos que también la cumplan. En tanto que Pablo hace toda su carrera tratando de hacer que los cristianos entiendan que no, que si ere un gentil, no tienes por qué guardar la Ley Judía, Jesús te salva de guardar la Ley Judía.

Mateo no dice eso. Él ve a los gentiles ingresando a la iglesia pero siendo fiel cumplidores de la Torá. Tiene un cristianismo de cumplidores de la Torá, con Jesús como reconocido Mesías. Los gentiles están incluidos en Israel, no como una iglesia aparte, los gentiles son traídos dentro de Israel. Parece como para Mateo, la iglesia que presenta está en conflicto con otras formas de judaísmo. 

Creo que Mateo fue escrito después del año 70, con seguridad después de la destrucción del tempo en Jerusalén, esto parece quedar claro. La mayor parte de los eruditos lo sitúan en alguna época entre los 80, probablemente no antes del 80 y no más tarde del 90, especulamos sobre esto, pero lo que sí parece es que es después de los 70, pero lo que está en conflicto con quienquiera que sea, es que aún quedan fariseos y escribas, hay otros que ofrecen una versión diferente sobre lo que significaba ser judío y esto es lo último que voy a hablar sobre el tema, es que Mateo no está presentando una nueva religión. Él piensa que lo que llama cristianismo es simplemente la forma correcta de ser judío. Lo que Mateo está presentando es una secta diferente dentro del judaísmo de la forma presentada por los fariseos o quizá los saduceos. Muchos piensan que los saduceos se extinguieron después de la destrucción del templo, puesto que ellos eran la base del poder del templo, pero si los saduceos se encuentran alrededor de Mateo, está presentando una forma diferente de judaísmo que la que ellos seguían. Él está presentando una forma diferente de judaísmo a la presentada por los escritores judíos, Josefo y Filo. De hecho los eruditos hoy día dicen que Mateo no presenta una nueva religión en su Evangelio; él actualmente presenta una diferente secta judía. ¿Alguna pregunta?

Estudiante: ¿Piensa Mateo que los gentiles deben ser circuncidados?

Profesor Dale Martin: Así lo creo, puesto que no me lo puedo imaginar enseñando una observación distinta de la Ley, cuando dice que ni una jota o tilde de la Ley será cambiada antes que toda la ley se cumpla. Bien, cualquier judío de aquel tiempo hubiera pensado que la circuncisión era una parte muy importante de la Ley Judía, no una jota o tilde. Así pues, creo que sí, encontrarás a muchos eruditos que discreparán conmigo, pero, por supuesto, están todos equivocados. ¿Más preguntas? Bien, nos vemos el miércoles.